La Bible et l'homosexualité

21/04/2013 16:55

La Bible et l'homosexualité PAR 

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La Bible et l'homosexualité

HOMOSEXUALITÉ | Un rappel de ce que la Parole de Dieu a à dire sur la conduite homosexuelle, un enseignement que de nombreux croyants préfèrent de plus en plus oublier
par Wayne Grudem 
Publié le 4/06/13, 16:49 pm

Presque tous les chrétiens, jeunes et vieux, préfèrent la paix à la guerre. En particulier, la plupart d'entre nous n'aiment pas mener une guerre de la culture, mais parfois, si nous voulons être fidèles à l'enseignement biblique, nous n'avons pas le choix. Nous avons un choix de tactiques et parfois les chrétiens ont choisi mal, mais nous ne devrions toujours pas crier «paix, paix, quand il n'y a pas de paix». C'est pourquoi il est important d'avoir des enseignants qui nous rappellent ce que dit la Bible. même lorsque nous préférerions sauter des pages.

Nous prévoyons de temps en temps de publier des articles comme rappels dans des zones où certains chrétiens s'affaiblissent. Ci-dessous, l'article du théologien et professeur de séminaire Wayne Grudem sur l'homosexualité tiré de la Bible d'étude ESV , utilisé avec l'autorisation de Crossway. - Marvin Olasky

La conception originale de Dieu

Dans le dessein originel de Dieu, le comportement sexuel humain devait se produire dans le cadre du mariage entre un homme et une femme. Le premier chapitre de la Bible dit: «Dieu a créé l'homme à son image, à l'image de Dieu il l'a créé; homme et femme il les créa »( Genèse 1:27 ). La différenciation de la race humaine en deux sexes complémentaires («masculin et féminin») est le premier fait mentionné dans le contexte de «l'image de Dieu». Dans Genèse 2, qui décrit plus en détail le processus résumé en 1:27, Dieu a dit: «Ce n'est pas bien que l'homme soit seul; Je lui ferai une aide pour lui »( Genèse 2:18). La Genèse applique ensuite l'exemple d'Adam et Ève à tous les mariages: «C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair» ( Genèse 2:24 ). Cette union sexuelle «une seule chair» a donc été établie comme modèle du mariage en général, et Jésus cite Genèse 1:27 et 2:24 comme modèle normatif que Dieu attend de tous les mariages (voir Matthieu 19: 4–6 ). De plus, Paul, en tant que bon disciple de Jésus, fait également écho à Genèse 1:27 et 2:24 dans ses deux textes primaires sur la pratique homosexuelle, Romains 1: 23-27 et 1 Corinthiens 6: 9.Jésus et Paul assument tous deux la logique des rapports sexuels impliqués dans la Genèse: un lien sexuel entre un homme et une femme nécessite que deux (et seulement deux) moitiés sexuelles différentes («un homme» et «sa femme») soient réunies entier ("une chair").

Ceci est encore souligné dans l'histoire de la création d'Ève du côté d'Adam:

«Et la côte que l'Éternel Dieu avait prise de l'homme qu'il avait fait femme et l'avait amenée à l'homme. Alors l'homme dit: «Ce sont enfin des os de mes os et de la chair de ma chair; elle sera appelée femme parce qu'elle a été sortie de l'homme. C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère et s'attachera à sa femme, et ils deviendront une seule chair »( Genèse 2: 22-24 ).

Le mot «donc» relie la fabrication d'Ève à une partie du corps d'Adam avec l'union sexuelle «une chair» entre un homme et une femme en mariage: c'est la réunion des deux parties constitutives d'un ensemble sexuel. Ce n'est pas un autre homme qui est la partie manquante ou le complément sexuel d'un homme, mais plutôt une femme. (Jésus souligne cette connexion entre les deux sexes, «homme et femme», dans Matthieu 19: 4–6 et Marc 10: 6–8 .)

Relations Sexuelles Interdites

Conformément au modèle de Genèse 1–2, les rapports sexuels en dehors de la relation de mariage entre un homme et une femme sont interdits. Par exemple, «tu ne commettras pas d'adultère» ( Exode 20:14 ; réaffirmé par Jésus dans Matthieu 19:18 ; cf. Romains 13: 9 ; Jacques 2:11 ). En outre, d'autres types spécifiques de rapports sexuels en dehors du mariage sont également interdits, tels que la prostitution ( 1 Corinthiens 6: 15–18 ), l'inceste ( Lévitique 20: 11–21 ; 1 Corinthiens 5: 1–2 ) et la bestialité ( Lévitique 18:23; 20: 15-16 ).

La conduite homosexuelle est également considérée comme un péché (quelque chose de contraire à la volonté de Dieu) dans plusieurs passages de la Bible. Lévitique 18:22 dit: «Tu ne coucheras pas avec un homme comme avec une femme; c'est une abomination [hébreu to'ebah , actions extrêmement déplaisantes pour Dieu]. »De même,« si un homme couche avec un homme comme avec une femme, tous deux ont commis une abomination »( Lévitique 20:13 ; cf. . Genesis 19 ; aussi Jude 7 ). Ces interdictions lévitiques absolues sont regroupées avec d’autres proscriptions sexuelles pertinentes (inceste, adultère, bestialité) et sont considérées comme des infractions sexuelles de premier rang regroupées dans Lévitique 20: 10-16 .

Dans le Nouveau Testament, Paul parle de comportement homosexuel:

«Pour cette raison, Dieu les a livrés à des passions déshonorantes. Pour leurs femmes ont échangé des relations naturelles pour ceux qui sont contraires à la nature; et les hommes ont également renoncé aux relations naturelles avec les femmes et ont été consommés avec passion les uns pour les autres, des hommes commettant des actes éhontés avec les hommes et recevant en eux-mêmes la peine due pour leur erreur »( Romains 1: 26-27 ).

L'expression «contraire à la nature» signifie que la conduite homosexuelle ne représente pas ce que Dieu a voulu quand il a fait des hommes et des femmes des corps physiques interagissant de manière «naturelle» et des désirs «naturels» les uns pour les autres. (Voir la note biblique de l'étude ESV sur Romains 1: 26-27 ; cf. aussi Romains 1: 19-20, que la vérité sur Dieu et sa loi morale est visible et apparente dans la création matérielle. Les désirs homosexuels sont «déshonorants» à la fois parce qu’ils sont contraires au but de Dieu et parce qu’ils ne traitent que la moitié du sexe biologique. Bien que la logique d'une liaison hétérosexuel est celle de réunir les deux (et seulement deux) moitiés sexuelles différentes et complémentaires dans un ensemble sexuelle, la logique d'une liaison homosexuelle est qu'une autre personne de la mêmele sexe complète et comble ce qui manque au même sexe, ce qui implique que chaque participant ne représente que la moitié de son sexe: deux demi-mâles faisant un mâle à part entière ou deux demi-femelles faisant une femelle à part entière. En d'autres termes, la logique du rapport sexuel nécessite un complément sexuel et, par conséquent, un lien de même sexe est une dévalorisation de son propre sexe dans la mesure où l'on voit la nécessité de compléter structurellement son propre sexe avec une personne du même sexe.

Dans une longue liste de péchés, Paul inclut également «les hommes qui pratiquent l'homosexualité» ( 1 Corinthiens 6: 9 ). Cette phrase traduit deux termes grecs différents: malakos signifie «doux» ou «efféminé» et était couramment utilisé dans la langue gréco-romaine. monde se réfère au partenaire «passif» dans les actes homosexuels, tandis que arsenokoitēs est une combinaison du grec arsēn (signifiant «homme») et koitē (ici signifiant «rapport sexuel»). Le terme arsenokoitēs a été inventé par Paul à partir de la Septante (traduction grecque) de Lévitique 20:13, et signifie (au pluriel) «les hommes qui ont des rapports sexuels avec des hommes». Dans 1 Timothée 1:10, Paul utilise le même mot arsenokoitēsau milieu des vices dérivés de «la loi» (ici, la deuxième moitié des dix commandements), ce qui signifie que ce verset doit également être interprété comme une interdiction absolue des rapports homme-homme, conformément au Lévitique 18: 22; 20h13. Les premières interprétations juives de Lévitique 18:22 et 20:13, et les premières interprétations chrétiennes de 1 Corinthiens 6: 9 et 1 Timothée 1:10 montrent également que ces versets étaient compris comme des interdictions absolues contre tous les types de conduites homosexuelles.

La Bible aborde-t-elle la question des attitudes et des désirs homosexuels? Il faut se rappeler que Dieu a finalement besoin d'une perfection morale, non seulement dans les actions humaines, mais aussi dans les attitudes du cœur. Par conséquent, la Bible interdit non seulement l'adultère, mais aussi un désir d'adultère ( Exode 20:17 ; cf. Matthieu 5:28 ), non seulement le vol mais aussi la convoitise (Exode 20:17). C'est parce que «l'Éternel ne voit pas ce que l'homme voit: l'homme regarde l'apparence extérieure, mais l'Éternel regarde le cœur» ( 1 Samuel 16: 7 ). Par conséquent, les Écritures enseignent que tout désir de briser les commandements de Dieu est également considéré comme étant faux aux yeux de Dieu. "Heureux ceux qui ont le coeur pur, car ils verront Dieu" ( Matthieu 5: 8)). Alors que l'impulsion de faire ce que Dieu interdit expressément est (par définition) une impulsion contraire à la volonté de Dieu, la Bible reconnaît que les chrétiens seront «tentés» par leur «propre désir» ( Jacques 1:14 ) et encourage les chrétiens dans de telles circonstances à «Reste ferme» ( Jacques 1:12 ) et «sois le maître de la parole» ( Jacques 1:22 ). Cela implique de ne pas divertir activement l'impulsion injustifiée (cf. Matthieu 5:28 ) et de ne pas s'y attarder pour qu'il «donne naissance au péché» ( Jacques 1:15 ).

Il n’est donc pas surprenant que non seulement les conduites homosexuelles, mais aussi les désirs homosexuels soient considérés comme contraires à la volonté de Dieu. Les désirs homosexuels sont considérés comme des «passions déshonorantes» ( Romains 1:26 ), et Paul dit également que les partenaires homosexuels sont «consommés avec passion les uns pour les autres» ( Romains 1:27 ), donnant une image forte d'un désir intérieur puissant mais destructeur. .

Cela ne veut pas dire que le désir homosexuel est aussi néfaste que le comportement homosexuel Bien que tout péché soit faux et porte la responsabilité juridique devant Dieu (cf. Jacques 2: 10-11 ), une distinction entre les désirs illicites et les actions injustifiées peut être faite dans de nombreux domaines de la vie. La haine d'une autre personne est mauvaise aux yeux de Dieu, mais le meurtre de la personne est beaucoup plus dangereux. Confronter les animaux de la ferme d'un voisin est faux, mais les voler est beaucoup plus dangereux. Et les désirs lubriques d'adultère sont faux, mais commettre l'adultère est beaucoup plus nocif. De la même manière, les désirs homosexuels sont faux aux yeux de Dieu, mais commettre des actes homosexuels est beaucoup plus dangereux.

La solution biblique concernant l'homosexualité

Comme avec tous les autres péchés, la solution biblique à l'homosexualité consiste à faire confiance au Christ pour le pardon des péchés, l'imputation de la justice et le pouvoir de changer. Après avoir parlé des «sexuellement immoraux» et des «adultères» et des «hommes qui pratiquent l'homosexualité» et des «voleurs» et des «ivrognes» ( 1 Corinthiens 6: 9-10 ), Paul dit aux chrétiens corinthiens: «Et certains d'entre vous étaient ”( 1 Corinthiens 6:11 ). Puis il leur dit: "Mais tu as été lavé, tu as été sanctifié, tu as été justifié au nom du Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu" ( 1 Corinthiens 6:11 ; cf. Romains 6:23 ; Philippiens 2 : 13 ; 1 Jean 1: 9). Cela implique que certains anciens homosexuels de l'église de Corinthe avaient quitté leur mode de vie homosexuel et, par le pouvoir du Saint-Esprit, cherchaient à vivre une vie de pureté sexuelle, que ce soit dans le célibat ou dans des mariages hétérosexuels fidèles.

Il est important que la communauté chrétienne fasse toujours preuve d’amour et de compassion envers les personnes engagées dans des conduites homosexuelles et qu’elle leur offre des amitiés là où des opportunités se présentent, mais pas de manière à marquer l’approbation de la pratique homosexuelle. Il est également important d’étendre l’espoir de changement, car de nombreux homosexuels diront qu’ils souhaitent établir un modèle de vie différent. Cependant, un certain nombre d’études ont conclu que les changements à long terme d’un mode de vie homosexuel se produisent rarement sans programme d’aide et d’encouragement de la part des autres.

Les objections

De nombreuses objections ont été formulées contre l’opinion selon laquelle l’homosexualité est moralement répréhensible. Une objection est que certaines personnes sont «homosexuelles nées», c'est-à-dire que beaucoup d'homosexuels ne choisissent pas leur orientation homosexuelle, mais que leur comportement homosexuel ne peut pas être faux. . Mais, comme indiqué ci-dessus, Paul, en parlant «d'hommes qui pratiquent l'homosexualité» (1 Corinthiens 6: 9), dit à l'église corinthienne: «Et certains d'entre vous» (1 Corinthiens 6:11), indiquant que les homosexuels peut changer et devenir d’anciens homosexuels. Cela ne signifie pas que les désirs homosexuels seront automatiquement ou nécessairement éradiqués pour ceux qui viennent à Christ. Devenir chrétien ne signifie pas que les gens ne ressentiront plus d'intenses pulsions (sexuelles ou autres).

Certains soutiennent que la science appuie l'argument selon lequel l'homosexualité est déterminée par la constitution biologique d'avant la naissance. Des études ont en effet montré des influences indirectes et congénitales sur le développement homosexuel, susceptibles d'accroître la probabilité de développement homosexuel. Mais il y a certains facteurs héréditaires qui donnent aux gens une plus grande probabilité de développer toutes sortes de comportements différents (tels que la colère, la violence, l'adultère, l'alcoolisme, etc.), et il ne serait pas surprenant que certaines personnes , de certains milieux héréditaires, ont plus de chances de développer des désirs et des comportements homosexuels. Mais c'est très différent de prouver le déterminisme congénitalde l'homosexualité, c'est-à-dire que certaines personnes sont génétiquement incapables de faire tout autre choix que de divertir les désirs homosexuels et de se livrer à des comportements homosexuels. Les études de jumeaux identiques, où l'un est devenu homosexuel et l'autre pas, sont particulièrement significatives, même si leur composition génétique est identique.

Les enseignements moraux de la Parole de Dieu, et non les désirs intérieurs des personnes, doivent être la norme finale du bien et du mal. Il est important de reconnaître que (1) pratiquement tous les comportements sont, à un certain niveau, influencés biologiquement, et que (2) aucun commandement de Dieu ne se fonde sur sa validité lorsque les humains perdent tout désir de violer le commandement en question.

En ce qui concerne les facteurs environnementaux qui augmentent la probabilité de comportement homosexuel, deux des plus importants, en particulier chez les hommes homosexuels, sont l'absence physique ou émotionnelle d'un père attentif pendant l'enfance et les abus sexuels durant l'enfance ou l'adolescence.

Une autre objection est de dire que les passages bibliques concernant l'homosexualité n'interdisent que certains types de comportements homosexuels, tels que la prostitution homosexuelle ou la pédophilie, ou les relations homosexuelles infidèles. (Ceci est parfois appelé «argument d'exploitation»: la Bible interdit uniquement les formes d'exploitation de l'homosexualité.) Mais il n'y a aucune preuve légitime dans les mots de ces versets, dans leurs contextes ou dans le monde antique. que les versets se référaient à autre chose que toutes sortes de comportements homosexuels de toutes sortes de personnes. On peut mentionner brièvement deux contre-arguments bibliques contre «l'argument d'exploitation»: (1) Dans Romains 1: 23-27Paul fait clairement écho à Genèse 1:27, indiquant que Paul considérait toute relation sexuelle non conforme au paradigme de la création «masculin et féminin» comme une violation de la volonté de Dieu, que la relation soit ou non amoureuse. (2) L'inculpation absolue de Paul contre toutes les formes d'homosexualité est soulignée par sa mention des relations lesbiennes dans Romains 1:26 , car cette forme de rapports dans le monde ancien n'était pas typiquement caractérisée par des rapports sexuels avec des adolescents, des esclaves ou des prostituées.

Certains ont suggéré que l'épisode de Sodome et Gomorrhe ne montre pas de jugement sur la pratique homosexuelle, mais ne concerne que la pratique homosexuelle coercitive. Mais Genèse 19: 4–5 indique que le comportement homosexuel était caractéristique de la ville entière et était une des principales raisons du jugement de Dieu (cf. la note biblique de l'étude ESV sur Jude 7 ).

Certains objectent que l'expression «contrairement à la nature» dans Romains 1: 26–27 montre que Paul ne parle que de personnes qui ressentent «naturellement» des désirs envers une personne du sexe opposé mais qui pratiquent ensuite l'homosexualité. Paul dit: «Pour leurs femmes ont échangé des relations naturelles pour ceux qui sont contraires à la nature; et les hommes ont également renoncé aux relations naturelles avec les femmes et ont été consommés avec passion les uns pour les autres »(Romains 1: 26-27). Selon ce point de vue, Paul ne dit rien à propos des personnes qui ressentent «naturellement» des désirs pour une personne du même sexe, car ces désirs ne seraient pas «contraires à la nature de cette personne ». cela n'a aucune base dans les mots mêmes que Paul a écrits. Il ne dit pas «contrairement à leursla nature », mais« contraire à la nature »(grec para physin ), une phrase qui est utilisée plusieurs fois dans la littérature en dehors de la Bible pour parler de toutes sortes de conduites homosexuelles comme étant contraires à l'ordre naturel du monde. En d'autres termes, Paul ne dit pas dans Romains 1: 24-27 que certaines personnes ont changé leurs pulsions hétérosexuelles innées pour des pulsions homosexuelles artificielles, mais plutôt que des personnes échangeaient ou laissaient des relations sexuelles avec un véritable complément sexuel (quelqu'un de l'autre sexe) pour satisfaire leurs envies intimes de rapports sexuels avec des membres du même sexe. Paul considère ces personnes comme choisissant de suivre leurs désirs par rapport aux structures de création ordonnées par Dieu.

Enfin, il y a une objection de l'expérience: certains «couples» homosexuels ont des relations fidèles et épanouissantes, alors pourquoi devraient-ils les considérer comme immoraux? Mais l’expérience ne doit pas être utilisée comme un critère moral plus élevé que l’enseignement de la Bible. En outre, de nombreuses études indiquent que, en particulier chez les hommes homosexuels, les relations à long terme avec un seul partenaire sont rares, et que de nombreux partenaires sexuels en représentent plusieurs centaines, au fil des ans. Une conséquence néfaste supplémentaire de la conduite homosexuelle est souvent un immense préjudice aux structures familiales d'une société et à la santé physique (par exemple, diverses études ont montré une réduction significative de l'espérance de vie chez les hommes homosexuels par rapport à la population générale).

Mariage de même sexe?

Les propositions pour que les gouvernements reconnaissent le «mariage entre personnes de même sexe» devraient être évaluées à la lumière de l'enseignement biblique selon lequel l'un des rôles du gouvernement civil est de «louer ceux qui font le bien» ( 1 Pierre 2:14 ). La reconnaissance par le gouvernement d'une relation en tant que «mariage» comporte l' approbation et l' encouragementde cette relation par une société. Les couples mariés bénéficient de nombreuses protections et avantages (juridiques, financiers et interpersonnels) que la société a accordés pour encourager le mariage et signale que l'institution du mariage profite à la société dans son ensemble. La question est donc de savoir si une société, à travers ses lois, devrait approuver et encourager les relations homosexuelles que la Bible et la plupart des cultures à travers l’histoire considèrent comme moralement répréhensibles plutôt que «bonnes» et qui entraînent des conséquences néfastes. La reconnaissance gouvernementale du «mariage entre personnes de même sexe» impliquerait l'obligation de permettre aux couples homosexuels d'adopter et d'élever des enfants, ce qui priverait de nombreux enfants de la possibilité de grandir dans un foyer avec un père et une mère, ce qui est de loin le meilleur environnement pour eux.

Conclusion

La conduite homosexuelle de toutes sortes est constamment considérée comme un péché dans la Bible, et les récentes réinterprétations de la Bible qui ont été soulevées comme des objections à ce point de vue ne donnent pas une explication satisfaisante des mots ou du contexte des versets pertinents. L'intimité sexuelle doit se limiter au mariage et le mariage ne doit être qu'un homme et une femme, suivant le modèle établi par Dieu dans la création. L’église doit toujours agir avec amour et compassion envers les homosexuels, sans jamais affirmer que la conduite homosexuelle est moralement juste. L'Évangile de Jésus-Christ offre la «bonne nouvelle» du pardon des péchés et de l'espoir réel d'une vie transformée pour les homosexuels et pour tous les pécheurs.

 

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